“平等”虽只简单两字，却是最能搅动人心的概念之一。与之紧密相连的，是从马克思到罗尔斯一系列思想巨人，以及衣食住行、生老病死等民众切实关心的日常话题。而平等与自由、平等与市场，乃至平等概念之下，机会平等、权利平等与分配平等、结果平等之间的分歧与紧张，不同思想流派都有自出机杼的解读，当然，论战更是没完没了。在这篇访谈中，人民大学哲学系的周濂先生对此做了系统的梳理和评点，关心平等议题的读者，不妨参看。

　　郑诗亮

　　要谈平等，我们知道，是绕不开罗尔斯的。

　　周濂：在罗尔斯之前，西方社会普遍接受人身平等的原则，也就是美国《独立宣言》中所说的：“人人生而平等，造物主赋予人们以某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”在基督教的背景下，这里的人身平等特指上帝面前人人平等，也就是说每个人都有其自身的价值，按照弗里德曼的说法就是每个人都有权达到自己的目的，而不应该简单地当作其他人的目的。就此而言，所谓的人身平等其实可以与康德意义上的“道德平等”画上等号，亦即“人是目的，不是手段”。

　　当美国内战废除了奴隶制之后，法律上人身平等基本得到实现，机会平等的观念随之兴起，在自由至上主义的语境下，机会平等核心含义就是“前程向天赋开放”，也就是说一个人的出身、种族、民族、肤色、信仰、性别或者其他特征都不该构成对其前程的障碍，惟有天赋可以决定他所得到的机会。然而，“前程向天赋开放”所确保的机会平等仅仅是形式意义上的，它并没有充分考虑到社会偶然因素对个体生活前景的影响，打个极端的比方，如果爱因斯坦出生在中国西南某山区的农村家庭，从小没有机会接受基本的教育，那么即使他天纵奇才，也没有可能真正发展其天赋。也正是在这个意义上，罗尔斯提出“公平的机会平等”以取代自由至上主义形式上的机会平等。

　　除了公平的机会平等，罗尔斯还提出差异原则试图限制结果上的不平等。差异原则的一个核心想法是，每个人的自然天赋必须要成为共同资产，由自然天赋的不平等所造就的收入不平等，只有当它有利于受益最少的人之时，才是正当的。

　　

　　罗尔斯的差异原则被许多人简单地总结为试图寻求一种结果平等，是对自由特别是自我所有权（self-ownership）的伤害，有些论者甚至认为罗尔斯的理论要比马克思主义更加激进。

　　周濂：这些观点在我看来都是有失偏颇的。

　　首先，罗尔斯很明确地为他的正义两原则设定了一个字典式排序的规则，也就是说，只有在实现了“最大的平等自由权”的前提下，才有可能进一步地谈论“公平的机会平等原则”；只有在实现了“公平的机会平等”的前提下，才有可能进一步地谈论“差异原则”。

　　其次，罗尔斯虽然认为自然天赋是共同资产，但是究其根本他并不反对存在“自我所有权”，他和自由至上主义者诺齐克一样，都认为自然天赋的所有权是属于每个人自己的，自然天赋的分配无所谓正义和不正义，奥尼尔体壮如牛，爱因斯坦天资过人，这些都只是自然事实，关乎正义和不正义的是制度处理这些事实的方式。

　　最后，罗尔斯从来没有主张过取消私有制，更没有提倡过公有制，他在正义第一原则中非常明确地把私人财产权列为基本的自由权，就此而言，我不明白为什么有人会认为他比马克思更激进。当然，罗尔斯的确把无限累积的权利、生产工具的绝对拥有权以及经济资源不受制约的使用和转让都从私人财产权的基本权利中挪了出来，这样做只有一个目的，就是反对私有财产权不受约束的无限累积权。因为在罗尔斯看来，即使在早期财产的分配时确保了正义的分配，但是经过长时期的累积，其结果也非常可能会破坏自由和公平的协议所需要的背景条件。比方说，张三和李四的太祖父是表兄弟，他们最初继承了完全平等的初始资源，但经过世代的资本累积过后，张三已经成为亿万家产的继承人，而李四则家境凋落成为一个纯粹依靠出卖劳动力为生的工人，虽然在这个过程中所发生的一切交易完全出于自愿和公平，但是这依然会让李四处于极端不利的弱势地位。如果我们不把经济制度理解成纯粹的竞争体系而是一种公平的社会合作，并且其目的是为了确保每个人能够过上合理的和有价值的人生，那么我们就应该通过调整社会基本结构来为李四提供实现其合理人生计划所必需的社会基本益品。

　　

　　这样说来，虽然最广为人知的是罗尔斯的差异原则，但他其实首先是一个自由主义者，然后才是一个平等主义者？罗尔斯之后西方思想界的平等观有何发展和变化？

　　周濂：简而言之，罗尔斯主张自由优先、兼顾平等，即在过程公正的基础上限制结果不平等。特别要注意的是，罗尔斯“限制”结果的不平等，而不是彻底取消结果不平等，更不是要制造平均主义意义上的结果平等。

　　托克维尔在《民主在美国》中曾经赞美美国人对平等价值的追求，他认为平等的激情会把卑微者提升到伟大人物的行列，但与此同时，也有可能驱使弱者将强者降低到与他们相同的水平，这些人宁可要“奴隶制下的平等”，也不要“自由下的不平等”。托克维尔没有给出逻辑上另外两个选项：“奴隶制下的不平等”以及“自由下的平等”。如果说某些专制国家的人民拥有的是“奴隶制下的平等”，那么自由至上主义者要求的就是“自由下的不平等”，而罗尔斯的正义两原则恰恰要保障“自由下的平等”，其目的是为了确保基本自由对每一个人的价值，而不仅仅是抽象的基本自由。就此而言，罗尔斯的工作恰恰是为了调和自由与平等，而不是用平等去取代或者压制自由。

　　在罗尔斯之后，平等主义的发展方向基本上从公平的机会平等进一步向福利平等、资源平等以及可行能力的平等延伸，其中的代表人物有罗纳德·德沃金、威尔·金里卡、理查德·阿尼森以及因《正义的理念》再次引起国人重视的阿马蒂亚·森等人。尽管他们与罗尔斯的观点存在这样那样的分歧，但是总体而言都共享了罗尔斯对平等价值的重视，区别只在于对“什么样的平等”有不同的意见，而且我个人认为他们的理论都是建立在罗尔斯基础之上的拓展和延伸，并无根本上的分歧。

　　

　　从历史传统看，一直以来，平等都是左翼的禁脔，右翼高呼自由而左翼声张平等，这似乎已成为公认的事实。那么，由自由派来谈平等是否一种越位行为？自由派有哪些思想资源可以作为依凭？         

　　周濂：启蒙运动之后，特别是法国大革命以来，自由、平等已成为现代政治思想各流派最核心的理念。传统上认为社会主义偏重平等，位居政治光谱的左端，而自由至上主义和保守主义偏重自由，位居政治光谱的右端，自由主义则居于中间状态。但是这样的左右之分已经不能胜任今天的政治理论发展趋势，比方说社群主义、女权主义以及多元文化主义都无法被很好地归类到左右的政治光谱之中。而且“越位”、“禁脔”这样的表述也有画地为牢和固步自封的嫌疑，会让我们局限于意识形态之争，而丧失了真正的问题感。

　　我个人非常认同德沃金的这个判断，任何一种具有可信度的现代政治理论都分享着同样一种根本价值——平等，即使是功利主义、自由至上主义以及社群主义，也都主张政府应该平等地对待其公民——亦即“每个公民都有获得平等关照和平等尊重的权利”，它们之间的差别只在于如何进一步地诠释这个抽象的平等理念。

　　在谈论平等价值时，自由派可以借助的思想资源非常之多，其中我认为最值得重视的就是康德意义上的“道德平等”观念，亦即“人是目的，不是手段”这个表述。如果我们相信每个个体都有其内在的价值，都应该有能力和机会去形成、修正以及追求各自对于美好人生的理解，非如此，他们的人生意义和价值就会遭受重大的挫折，那么一个正义的社会制度就应该通过各种方式去确保这一点，而这必然会让我们重新严肃地思考平等这个价值。

　　

　　在中国，相较于自由、民主、公平、公正等价值，平等受到的关注也好，在主流价值观中的地位也罢，似乎都在下降，您对此怎么看？

　　周濂：这个学期我给学生开设“当代政治哲学”课程，在第一堂课上，我给他们提供了八个政治价值：自由、平等、正义、权利、稳定、效率、友爱和德性，请他们选择心目中最为重要的政治价值，结果平等的得票最低，六十个学生中只有一人选择了平等。从这个角度看，平等受到的关注，的确很低。但是另一个引人注目的现象是，当学生开始探讨上述价值的内涵时，平等所引发的争论却是最热烈的。

　　我个人的观点是，历史上看，在近百年的中国启蒙运动过程中，最深刻地搅动中国人的意识，同时也是最根本地改变了中国政治格局与现状的价值，正是平等。而在现实中，无论是学界还是民意，我也不觉得平等所受到的关注在下降，恰恰相反，方兴未艾的网络反腐行动、激辩正酣的高考户籍问题，乃至这个社会上普遍存在的仇富、仇官心理，都告诉我们人们在以不同的方式表达对平等价值的关切。

　　论及平等，最先映入人们脑海的就是经济平等，实则政治平等同样重要。罗伯特·达尔说，支持政治平等与民主的两个假设是，第一，每个人都具有内在的平等；第二，在成年人中，没有人比其他人具有更好的资格进行管理，以至于他们应当以完全和最后的权威委托给政府。其中，支持后一个假设的三个理由分别是：阿克顿那句被广为传颂的名言——权力倾向于腐败，绝对的权力倾向于绝对的腐败；不受公民约束的政府更有可能犯下大错，而且有时候是灾难性的大错；被排除在政治参与之外的人，他们的利益极难被那些享有特权的统治者所充分考虑。

　　由此可见，谈论平等——无论是政治平等还是经济平等，在今天的中国都有着非常现实的意义和价值。在我看来，贬低乃至忽视平等价值的重要性，不仅在道德上是不对的，而且在策略上也是不智的，因为一个极端不平等的社会注定会是一个不稳定的社会。

　　

　　曾与您对谈过的桑德尔在新著《金钱能买什么》中提到，倒卖行为这类交易会带来不平等这一恶果，如果钱可以买到几乎一切，没钱人的日子就会愈发艰难而有钱人会大获全胜，我们将进入一个“钱的时代”。这是否意味着，呼吁平等必然带来对市场的批判乃至否定？我们应该如何看待平等和市场的关系？

　　周濂：呼吁平等是否必然带来对市场的批判甚至否定？当然不是。首先，似乎只有对绝对平等（平均）的提倡才会导致对市场的否定，更多的人是希望实现平等和市场之间的一种平衡，而不是让其中一种原则“一统江湖”；其次，人们常常将平等原则和市场原则对立起来看待，但是实际上，二者之间有相当的相通性。比如市场原则中的契约精神，很大程度上是将契约双方作为平等个体来看待的，否则就不叫契约，而是压制了。又比如市场很大程度上依靠法治来维持，而法治精神——所谓法律面前，人人平等——又是一种平等精神的体现。我认为真正与“市场”相对的，不是“平等”，而是“权力”。在一定程度上，“市场”和“平等”都是“权力”的敌人，两者有相当的交叉性。

　　当然，另一方面来说，对平等的重视的确意味着一种市场原则的边界意识，即市场是非常重要的，但并非唯一的分配原则。罗尔斯为代表的自由主义的平等主义者所反对的，恰恰就是那种不受限制的财产所有制以及不受约束的自由市场。我感到中国有一批人有将市场两个字神圣化甚至宗教化的倾向。但是，我认为——这也是桑德尔的观点：市场是手段，不是目的。在人类文明中，市场是非常重要但并非唯一的分配原则。举一个极端的例子，母亲给孩子喂奶，是不需要孩子交钱的，因为母亲对孩子有责任感、有爱心。再举一个极端的例子，一个儿童落水而且是掉进一米五深的水池，那么对一个一米八的大汉来说，救这个孩子之前跟他讨价还价（“你同意给我一万块我再救你”），也往往被视为不道德的。再举一个不那么极端的例子，我们在修路、盖房子、设计公车的时候，文明的社会往往会加设“残疾人通道”或者“残疾人设施”，对残疾人的这种“平等观”可能是违反“市场效率”原则的，但一般来说我们并不认为这是不对的。这样的例子不胜枚举。我的意思是，一个文明社会一般来说会认为市场原则——就算它大多数情况下是好的、对的——不是在所有情况下对所有人适用的，那么，接下来的问题就是，这个边界应该划在哪儿。桑德尔提出了一系列他的回答，他的标准当然是可以争论的，你可以不同意他，但是我认为首先承认市场原则是有边界的，将它去神圣化，这是讨论相关问题一个很重要的起点。

　　关键的问题在于，即使我们可以给任何事物标上价格，这种标签化的价格也不能够完全反映出这些事物的价值。事实上，日常直觉告诉我们，